Краткое введение в индивидологию

Содержание:

Предисловие автора

К определению индивида

Физическая сущность и природа индивида

Свойства индивида

Человеческий индивид и опора его поведения

Индивид и долговая природа потенциала

"Когда же человек покорит межчеловеческое пространство?"

С.Е.Лец

Автор пока не взялся бы оценивать в идеологическом плане, что за существо он обнаружил, выделив индивида - осциллятора из среды природных объектов. Читателю также следует учесть, что приведенное здесь описание конструкции, свойств и взаимодействия индивидов носит базовый, предварительный характер, а потому, вероятно, не лишено недочетов и возможно потребует каких-то уточнений.

Достаточно ясно лишь то, что универсальная форма индивида существует и необыкновенная устойчивость его осцилляторной неравновесной структуры может оцениваться не только топологически (например, по Ляпунову), но и эмпирически по наличию гироинерциального феномена общего по своей природе с устойчивостью гироскопических устройств техники. Следует акцентировать, что здесь имеется в виду не устойчивость существующего содержания, а устойчивость и изменчивость форм, в частности круговых, спиральных и т.п.

Оправдать широкое использование в работе технических понятий можно хотя бы тем, что эта область человеческой практики вышла далеко вперед в своих результатах по сравнению, например, с общественными науками. В основе этих успехов немалую роль играет высокая степень адекватности и достоверности применяемых техникой понятий и представлений.

Чтобы облегчить восприятие части понятий заимствованных из техники ниже дается их обобщенное толкование.

Осциллятор – колебательный механизм, несущий в себе запасенный потенциал.

Фокус – зона пространства, в которую как в центр устремляется циклический колебательный процесс при затухании и, из которой он возникает при возбуждении.

Ось цикла – опора как направление, пронизывающее в определенной точке плоскость цикла, которое может быть представлено потоком.

Гироинерциальный потенциал – центробежный потенциал, имеющий источником и опорой ось цикла.

Мощность – активность превращения взаимодействующих агентов, имеющая определенную направленность.

Резонанс – избирательный отклик существ на внешнее воздействие.

субъект -иронично, посредственность – принижающе.

Индивидологию стало возможным предложить только после того как понятию индивидуальность было четко противопоставлено понятие посредственность. Это позволило отметить ту сторону объекта, которая характеризует его как выделившееся существо в непосредственном своеобразии и действенности, а характеристику - как независимого в общности (индивидуал по отношению к обществу) оставить за границами рассмотрения.

При таком подходе индивид уже не противопоставляется общности, а, напротив, любая общность может называться индивидом, если обладает его свойствами. Теперь индивид (по Г. Гегелю это тело индивидуальности, а по В. Вернадскому – естественное тело) любое устойчивое образование, имеющее неповторимость и особую устойчивость, которая не позволяет рассматривать его как средство для безусловного использования кем-либо или чем-либо.

Индивид противоположен средству и отличается от него не только как необыкновенное существо от среды, но еще и активностью по отношению к средствам. Активность неотъемлемая его характеристика, обусловленная наличием запасенного потенциала, стремящегося к своему разряду.

Мы не претендуем менять общепринятые определения понятий, и за словом индивидуализм, безусловно, сохраняется его значение противоположное коллективизму и целостности. А вот слову индивид никак не хотелось бы, повинуясь догмату словарей, оставлять место синонима по отношению к индивидууму. Индивидуум это русская транскрипция латинского слова individum, что означает особь и, следуя общепринятому мнению, это - живой индивид.

Индивид же – это усеченное слово, произошедшее от слова индивидуум, но сохранившее в языке вместе с общим корнем общее значение для всех существ, обладающих свойством индивидуальности, в том числе и неодушевленных.

Разве мы не говорим, – существуют индивидуальные особенности земли как планеты, - подразумевая тем самым ее как индивида.

Отграничение индивида от средств или обезличенной среды позволяет осмыслить более близкое нам понятие индивидуум и, таким образом, точнее определить это существо, которое часто путают с личностью.

В личности мы всегда видим индивидуума, наделенного не только неповторимостью, но и влиятельностью в сообществе.

Индивидуум, по З. Фрейду - это “непознанное бессознательное Оно, на поверхности которого покоится Я, возникшее из системы восприятий как ядра”.

Примечание: О путанице в значениях термина индивид отмечает в своем анализе известный французский антрополог Луи Дюмон. Вот выдержка из его работы “Homo Aequalis”, Париж, 1976 г.

“Индивид”, - das Individuum, мн. ч. Individuen - термин, часто встречающийся в литературе, который использовал, например, Гегель. На поверхностном уровне он обозначает биологического индивида, независимо от того, человек это или животное; иногда в немецком тексте можно встретить выражение “das einzelne Individuum”, которое обозначает индивида в моральном смысле (и по устоявшемуся, не всегда оправданному, шаблону переводится как “обособленный индивид” или “индивид в единственном числе”). Понимаемый таким образом индивид мог бы обозначаться просто как “der einzelne (Mensch)”. В этом смысле полезно вспомнить гегелевское различение: “Besonderheit” - особенность (частность), и “Einzelheit” - индивидуальность, то есть частное, воплощающее универсальное. Лингвистическое различение das Individuum и der Einzelne соответствует моему различению эмпирического индивида и морального индивида. В то же время немецкие авторы на деле часто смешивают два значения, скрывающиеся за термином das Individuum, точно так же, как французы путают смыслы слова “l'individu”. Гегель в тексте, процитированном ранее, поступает следующим образом: сознание индивидов есть сознание “индивидуумов”. Лишь в определенных контекстах ощущается потребность ввести термин “der Einzelne”. Все это в равной мере относится к исследуемому нами тексту, как к части Маркса, так и к части Энгельса, и в целом к творчеству Маркса.

Общность для индивида - та же среда, и он видит ее не как равную, а как средство, ввиду собственной первоочередной значимости, хотя она не противопоставляется и даже активно с ним сосуществует в рамках иерархии. Индивид и средство соотносительны, и потому любое существо из среды не исключает своего отношения к любому индивиду как к средству.

Физическую сущность индивида составляет циклический осциллятор с запасенным потенциалом, который может быть представлен простейшей моделью ротаксана (лат. rota – колесо, acsis – ось).

Это колебательное образование, обладающее гироинерциальной устойчивостью, поддерживающее автоколебательный режим благодаря избирательному обмену со средой.

В теории колебаний – это аттрактор, чаще всего, в форме предельного цикла, который рассматривается в динамике своего возникновения, исчезновения или устойчивости.

К сожалению, в теории колебаний явным образом не учитывается роль сопутствующего циклу фокуса или оси и ее связь с предельным циклом. Не учитывается так же величина запасенного в циклическом потоке гироинерциального потенциала, от которого зависит устойчивость осциллятора.

Касаясь вопроса, каким же материальным осциллятором может быть представлен живой, а лучше именно человеческий индивид, следует отметить, что современная биофизика близка к решению этого вопроса. Известны разные механизмы миграции энергии в организме, среди которых особого внимания достоин бездиссипативный экситонный перенос энергии возбуждения без переноса электронов.

Несмотря на наличие известного факта перемещения волны активности от органа к органу внутри организма в течение суток, однозначно этот механизм еще не изучен, а поэтому мы далее сошлемся на мнение Г. Гегеля, касающееся кровеносной системы.

“Пульсирование крови остается главнейшим определением; этот круговорот есть жизненный центр, к которому невозможно подойти с механическими объяснениями рассудка. …Физиологи изыскивают всевозможные силы, чтобы объяснить это движение: “кровь выталкивается сердечным мускулом, которому помогают стенки артерий и вен и давление твердых частей; при венозном движении сердечный толчок, конечно, не помогает, поэтому оно происходит благодаря давлению стенок”

Однако все эти механические объяснения физиологов недостаточны. Откуда, в самом деле, берется это упругое давление стенок и сердца? “ от раздражения крови, - отвечают они. Стало быть, сердце приводит в движение кровь, а движение крови есть в свою очередь, движущая сила сердца. Но таким образом получается круг, perpetuum mobile, которое тотчас должно было бы остановиться, ибо силы находятся в равновесии. Поэтому дело обстоит наоборот: сама кровь есть принцип движения, она – тот центральный пункт, благодаря которому сжимание артерий совпадает с ослаблением сердечных желудочков”. (Г. Гегель. Философия природы. Животный организм).

Современное знание физиологии сосудистой системы, возбуждения мышечных волокон, миокарда и пейсмекера ничего не меняют в оценке Гегелем крови и кровеносной системы как “большого внутреннего круговорота индивидуальности жизни”.

Это не значит, что применительно к существу индивидуума принимается именно эта точка зрения, мы просто не можем ею пренебречь.

Со своей стороны, полагая, что циклический круг обретения и реализации опыта лежит в основе функционирования живых существ, мы склонны рассматривать в качестве индивидообразующего каркаса их организма осциллятор с потенциалом приобретенного опыта.

Впрочем, главное удобство представления идеализированной модели индивида в форме ротаксана состоит в том, что это циклическое образование, соединенное с другим, подобным ему, образует цепь. Ротаксаны цепи взаимно используют каждый из смежных потоков в качестве своей осевой опоры.

Реально, два сопряженных индивида, представленные в такой форме, которую мы назвали трансверсором, взаимодействуют, взаимно поддерживая, порождая или уничтожая один другого с использованием избирательного резонансного механизма. Простейшая модель трансверсора представляет собой катенан (лат. catena – цепь). В рамках трансверсора может рассматриваться механизм любого превращения (трансверсии), происходящего в межосевом пространстве сопряженных осцилляторов

Циклы, соединенные в трехзвенную цепь, могут рассматриваться как два индивида, объединенные циклическим потоком обмена. Такое представление наиболее полно отвечает реальной динамике индивидуальных отношений с помощью средств обмена, и здесь один из индивидов выступает в качестве источника обмена, другой – в качестве потребителя (или нагрузки в технических системах).

Индивид - предмет рассмотрения индивидологии очень близок монаде Г. Лейбница. Однако лишь в наше время в связи с появлением Теории динамических систем, Теории нелинейных колебаний, Синергетики и других направлений науки, связанных с колебаниями, стала очевидной возможность определить эту лейбницевскую абстракцию в форме индивида с основой в виде устойчивого осциллятора.

Резонансные отношения циклов планетарных орбит, пронизанность резонансами сферы микромира и избирательный отклик при взаимодействии живых индивидов любых уровней являются примерами рассмотрение которых возможно в рамках Индивидологии.

В космологии черная дыра как осевое образование космического осциллятора втягивает в резонансный процесс звезды и космические тела, очевидно, не просто поглощая их, а превращает, порождая сверхновые объекты систем иного рода.

Такой же механизм демонстрируют примеры из области отношений в технике, среди людей и вещей. Совпадение фаз впрыска и зажигания топлива в двигателях, синхронизация действий при общении, распорядок и расписания по времени любых событий в сообществах, смело можно рассматривать как отношения резонансного механизма, основным результатом работы которого является избирательный отбор для новых порождений.

С этой позиции и этику поведения возможно рассматривать как комплексный отклик (резонанс) индивидуума на изменение воздействий среды.

Итак, функциональная сущность индивида заключается в резонансном механизме отбора, который используется им в обменных процессах со средой и, частным случаем которого является естественный отбор эволюционирующих живых существ.

1. Индивидуальность. По В. Соловьеву это - особенность существа (или индивида), свойственная ему одному между всеми и делающая его тем, чем он есть.

Индивидуальность - это не воля и не амбиция, а особенность осваивания среды, средств и посредственностей, отличающая индивида от элементов среды. (Особенность – неповторимость по отношению к иному по степени сродства)

Индивидуальность есть основное свойство индивида, в человеке - очень близкое по содержанию к “САМОСТИ” (по К. Юнгу) и отражает наследственную особенность его характеристик.

По К. Юнгу индивидуация - это “процесс интеграции бессознательного в сознание” и, в этой связи, является процессом формирования индивидуальности родовым циклом коллективного бессознательного. Для него самость - это, по большей части, иррациональное филогенетическое образование, вокруг которого вращается “Я” как самосознание.

Самость и Я взаимодействуют друг с другом как внутреннее с внешним. При этом самость, являясь опорой для самосознания, неявно (интуитивно) направляет, ориентирует осциллятор самосознания на самосохранение и самоутверждение индивидуума в соответствии с особенностями самости.

Для человеческого индивида самость инициирует поиск индивидуального предела самоутверждения в данной среде, что справедливо расценивается как экспансивность человеческой сущности (“воля к власти” по Ф. Ницше). На самом деле, встретив сопротивление своим амбициям со стороны среды, самосознание показывает самости эти жесткие реалии действительности и получает от него “разрешение” на смирение. Это и есть процесс обуздания, ограничения индивидуальности то ли обстоятельствами среды, то ли правовыми или нравственными нормами окружающего сообщества.

Характерно, что чем больше в человеке индивидуальности, тем меньше у него сродства с окружающей его общностью, по отношению к которой он и представляет индивидуальность.

Посредственность противоположна свойству индивидуальности.

Как часовая и экскаваторная шестерни непосредственно несовместимы, так и индивиды (осцилляторы) разных уровней не могут бесконфликтно взаимодействовать, если нет посредников. Так мы представляем себе несовместимость, которая в применении к человеческим отношениям порождает будто бы насилие, будто бы несправедливость, будто бы зло. При наличии посредников обеспечивается сглаживание обостренных оценок.

В рамках осцилляторной модели опосредованного взаимодействия, вероятно, будет легче анализировать степень устойчивости и противоречивости социальных подсистем. Природа противоречивости их состоит в том, что человек решил сделать свой биосферный дом общим для людей всех уровней и потому провозгласил для них равные права, выбросив из поля зрения их разные способности и соответственно обязанности.

Совместить несовместимое можно только путем опосредования.

Посреднические структуры должны быть созданы применительно к детям, старикам, женщинам и людям с ограниченными способностями, в том числе, не предприимчивым, но добросовестным людям, обеспечивая ту нравственную атмосферу, которая требуется для нормального функционирования сообщества. Такой подход, вероятно, будет способствовать удовлетворению компромисса между либеральными и авторитарными ценностями.

Посредственность – это не отрицательная, не гадкая птица, но и “не орел”, как выразилась одна из героинь отечественного фильма. В Индивидологии это свойство любого осциллятора, который не ведет структурообразование, а посредствует, обеспечивает, вкладывается как средство, помогает. Все мы чем - то помощники, так что в своей посредственности мы все равны.

2. Добротность – способность удерживать индивидообразующий потенциал от внешнего рассеяния.

Если добротность у индивида высокая, то он работает без существенных потерь своего потенциала. Смежные осциллирующие циклы среды оптимально связаны с циклами внутреннего механизма.

Запасенный в циклах потенциал обеспечивает возбужденное состояние индивида в той мере, в какой потеря этого потенциала за цикл не превышает его прирост, что существенно зависит от тонуса индивида.

Тонус – напряжение внутренней среды между осью и циклом, определяемое функционально необходимой для данного индивида внутренней преобразовательной проводимостью.

Осевая зона неустойчивости (квазивакуум) по отношению к запасенному гироинерциальному потенциалу в осцилляторе обеспечивает центростремительное притяжение, сдерживаемое сопротивлением среды между этой осью и циклическим потоком.

Тонус адекватен внутренней добротности осциллятора, при снижении которой разряд потенциала через ось растрачивается в смежном обменном цикле, внося вклад в потери общей добротности индивида, которая зависит еще и от второстепенных характеристик обмена.

С определенной позиции, тонус может соответствовать цвету (тону) материала среды превращения внутри осциллятора.

Добротность, характеризующая степень потенциальных потерь осциллятора является одним из основных элементов лежащих в основе экономичности индивида. Экономичность же отражает эффективность механизма обмена и, таким образом, влияет на мощность превращения конкретной направленности.

3. Мощность индивида – возможность индивида к конкретному превращению.

Мощность индивида нельзя путать с мощностью процесса, который так и нужно называть – мощность взрыва, мощность горения, мощность превращения и т. д. Индивид же рассматривается как агрегат превращения его внутренних потоков. Мощность его есть величина возможности, дух индивида (энтелехия по Аристотелю).

Человек в своем роде качественно преумножил это важнейшее свойство (вместе с речью и второй сигнальной системой нервного аппарата) в основном посредством организации своих действий, когда прямолинейные взаимодействия приобрели форму целесообразных осознанных превращений.

Он научился решать в соответствии со своей возможностью, насколько бурно и продолжительно можно реализовывать свой потенциал.

Характерно, что менее мощные индивиды всегда крутятся сателлитами вокруг более мощных и считаются с их состоянием, с их установками.

Индивид заявляет, пробует себя во взаимодействии и, если побеждает, то становится лидером, ведущим существом в скоплении менее мощных индивидов.

Отдельные существа этого скопления (у людей, субъекты сообщества) также считаются друг с другом в меру своей мощности, а со скоплением в целом в меру оцениваемой его суммарной мощности. В человеческих сообществах часто это мощь общественного мнения.

Именно так пробуют и завоевывают лидерство индивиды срочной службы в армейских коллективах, так называемые “деды” или “годки”, а нередко и солдаты первого года службы. То же происходит и в военных училищах и иных коллективах, разве, что в более цивилизованной форме.

Взаимодействие, лежащее в основе мощности, имеет частным случаем коллизию (сотрясение, незавершенный конфликт) не проявляющую сколько - нибудь глубоких превращений, которые возможны при взаимном воздействии индивидов.

Другим видом взаимодействий является борьба – волевая форма, свойственная, как известно, живым существам.

Борьба, как правило, заканчивается появлением поверженного и победителя и является функцией расслоения живых существ по признакам возможностей (мощи). Борьба от других форм взаимодействия отличается такими способами, где могут использоваться приобретенные с опытом изощренные средства и приемы с упреждаемым исходом, и именно поэтому живые индивиды оказались способными интенсивно эволюционировать в своей достаточно инертной среде.

4. Зрелость – пригодность к порождению чего-либо, характеризуемая уровнем запасенного потенциала.

Запасенный потенциал имеет тенденцию роста до уровня предела нормы для индивида, которому он принадлежит. Этот уровень соответствует готовности к порождению новых дочерних индивидов.

С ростом зрелости зона оси его осциллятора становится все более неустойчивой и, подобно вакууму, все более способна втянуть в себя иной поток, либо отобрать элементы родительского образования, формируя новый дочерний осциллятор. Созревание – это процесс достижения оптимальности соотношений внешних и внутренних параметров всех связей индивида.

Созревшее и, как следствие, возбужденное состояние индивида является неудовлетворенным и удовлетворяется лишь работой растрачивания потенциала, работой его использования в превращении структур.

Зрелое неустойчивое состояние в теории колебаний называется бифуркационным и предшествует качественному изменению системы, что соответствует началу перехода индивида из одного состояния в другое. Часто такое состояние называется критическим.

Процесс порождения осуществляется резонансным механизмом и представляет собой превращение как таковое. Критическая точка созревания соответствует начальной фазе порождения дочернего осциллятора и фазе начала распада (гибели) родительского исходного индивида. При созревании у исходного комплекса появляется несоответствие созревших элементов сопряженной среде. Отторжение начинается от наиболее несовместимого участка и развивается до тех пор, пока не появляются условия для устойчивого сосуществования порожденного и порождающего осцилляторов.

Исследователи динамических систем озадачены: как спрогнозировать поведение систем, если ничтожный спусковой эффект, неизвестно откуда появившийся, неожиданно запускает лавинообразный процесс превращений в огромной системе.

Индивидология склонна рассматривать такие ситуации с точки зрения зрелости системы к данному процессу и никакие спусковые эффекты и малые параметры не могут запустить его, если система не дозрела для соответствующего превращения.

С позиции зрелости можно интерпретировать и природу известного гегелевского утверждения “бытие определяет сознание”. Если индивидуум не созрел для восприятия или осознания каких-то истин целесообразности, то никакое внушение не добавит ему убежденности в них и не породит высокого сознания.

В противоположной же ситуации, когда человек через приобретенные опыт и средства, через общественную среду накопил в себе предпосылки для определенных логических выводов, возможность восприятия и осознания путем воспитания и образования резко увеличивается.

Состоятельность. На пути к зрелости в своем развитии индивидуум пытается опробовать разные уровни активности при освоении среды и испытывает многие возможности своей деятельности.

Современная экспериментальная нейрофизиология пытается исследовать активность участков коры мозга в поисках локализации возрастных приоритетов поведения особей.

Между тем наибольшего успеха в этом направлении можно добиться, если проблему решать на фоне психологической, а лучше индивидуологической модели. Здесь может выявиться такая особенность, что только после обретения нормального опыта, пройдя все фазы активностей и приоритетов общения со средой, к физиологической зрелости индивида может быть приобщена зрелость практическая, то есть состоятельность.

Состоятельность есть необходимый элемент зрелости, без которой не может быть гармоничного существования индивидуума в сообществе.

Значимость – востребованность процессов, состояний, свойств, образов, средств и индивидов для конкретных этапов деятельности на пути созревания индивидов.

Эта характеристика более всего важна при оценке параметров отбора в процессе накопления потенциала.

Уместно заметить, что зрелость человеческого сообщества как индивида нельзя считать полноценной до тех пор, пока не осмыслена природа используемых им знаковых систем и языковой системы в частности. Конструкция языка давно намекает человеку, что существуют и должны использоваться в полной мере общие значения слов, соответствующие понятиям самого общего уровня. ovgen.boom.ru

Давать определения общих значений - занятие весьма рискованное, но кто-то же должен начинать, это, тем более оправдано, если учесть текущее, постоянно эволюционирующее содержание таких определений.

Далее мы рассмотрим свойства, вводящие нас в мир живых индивидов и их ассоциаций.

5. Восприимчивость – готовность к освоению, характеризующая степень участия индивида в отклике на воздействие. Это свойство содержит функцию восприятия, которая может проявляться на разных уровнях эволюции или развития индивида в таких формах, как возбуждение, ощущение, узнавание и познание.

По Гегелю “в ощущении живое обладает наивысшей простотой”.

Ощущение есть явление не физиологического, а психического порядка (см. А. Иваницкий, Нейрофизиологические механизмы восприятия и памяти в книге “Нейрофизиология человека”, 1988г, стр. 157). Если допустить, что автор трактует ощущение в широком, общем значении, то из этого утверждения следует, что душевные свойства появляются вместе с зарождением живых существ.

Ощутить - значит зафиксировать состояние, запомнить какое-то из взаимоисключающих воздействий.

После появления функции ощущения, когда память приняла форму опыта (т.е. воспроизводимой и используемой памяти), стали возможны организационные процессы. Они составлены из действий рационального избирательного отбора с последующим актом построения и сохранения адекватных структур.

Если ранее при столкновении тел одно из них менее устойчивое как индивид погибало или перерождалось, то теперь живое существо, учитывая свой опыт, стало упреждать роковое столкновение и т.о. стало более устойчивым по отношению к внешним воздействиям.

Функция ощущение впервые включила в себя элементы анализа и разграничения воздействий. Стала возможной оценка последующих воздействий среды на индивида, и, как результат, рациональный выбор собственных акций для сохранения неравновесной устойчивости существа. В ощущении индивид приобрел биологическую форму восприятия.

Адаптационный механизм управления поведением на базе ощущений для сохранения структуры при разрушительном воздействии внешней среды следует считать достаточным условием возникновения и существования биологических форм.

Необходимым же условием самосохранения любых форм является внутренний негэнтропийный механизм структурообразования, который схематично может быть описан следующим образом.

Потенциал индивида в своем стремлении к выравниванию с потенциальным уровнем среды инициирует работу его внутренней системы (у живых - это организм), которая в своем колебательном процессе резонирует со средой и избирательно воздействует, осваивает и восполняет растраченный потенциал индивида, извлекая потенции среды. Внутренней работой обеспечивается избирательный обмен веществ, который у живых существ необходим для восстановления их динамической структуры. (Э. Бауэр) Не исключено, что подобный энергетический механизм самоподдерживания форм работает в звездах и других косных индивидах.

В соответствии с таким подходом жизнь - это действительно частный случай превращения веществ и овеществления избытка тепличного биосферного потенциала земли.

Если у индивида обнаружится внутреннее структурообразование, которое приведет к появлению функции ощущения, а значит, опыта и соответственно духа, то независимо от того, будет ли он способен размножаться или осуществлять функции репликации и трансляции, мы вынуждены будем признать его живым существом. Ибо сами эти функции репликация и как ее следствие – размножение - есть результат организационной работы, в основе которой лежит ощущение.

Из примитивных ощущений складывается более сложная комплексная функция восприятий среды живыми индивидами и это - узнавание.

Узнавание разграничивает целые ситуационные системы или знаковые отображения и тесно связано с оценкой их значений, которая у развитых организмов соответствует адекватности восприятия.

6. Ориентированность – направленность, зависящая от функции ориентации и определяющая линию поведения.

Базовыми для ориентации индивида являются функции стремление и выбор.

Стремление - направленное влечение, отражающее исход внутренней активности. Его природа становится понятной при более близком рассмотрении модели превращения – трансверсора.

Запасенный потенциал родительского индивида (осциллятора) в период зрелости довлеет, провоцирует его к работе, т.е. к превращению в форму своего продукта, в дочернее порождение (у людей, часто, в одухотворение вещей). В критический момент начинается превращение, которое с дочерней позиции оценивается как ее внутренняя активность, стремление, а на самом деле, является результатом действия потенциала, запасенного в результате притока родительского и иных составляющих обменного потенциала.

Вторая функция - выбор характеризует действие, направленное на один из представших ориентиров, либо путей по направлению к ориентирам.

Избирательность этой функции следует из резонансной природы, благодаря чему и выявляются мельчайшие элементы его сродства по отношению к объекту выбора.

Выбор может быть соблазнительным для сиюминутной устойчивости индивида, но роковым для общности в целом и, соответственно, для самого индивида. Предполагая взаимодействие индивидуума и индивида – общности, продолжим рассмотрение ориентационного аспекта индивидологии.

Есть схема порождения этики, которая раскрывается в последовательности категорий свобода воли, собственность, договор, право, умысел, добро (известна как аксиологическое направление).

Эта схема, основанная на отношении к собственности, зависит от позиции по отношению к ценностям.

Между тем, известен другой, более общий, подход к природе права и этики, опирающийся на устойчивость обменного потока и отношений между индивидами, участвующими в обмене. При этом основными характеристиками и функциями ориентированности выступают: упреждающее стремление, выбор, долговой потенциал и удовлетворенная цель (деонтологическое направление).

На стремлении и выборе основаны такие этические понятия как воля – источник стремлений и цель - ориентир стремлений. Стремление у человека ориентировано направленностью оси нервно - психического осциллятора. При любой попытке отклонить или деформировать ее появляется ощущение совести как этический императив, который через поступки пытается вывести главный осциллятор вновь на нравственно ориентированную линию поведения.

Учитывая, что кроме основных свойств у индивида есть еще и особые, коснемся их с точки зрения характера, вводящего различия между самими индивидами.

Характер – неповторимость особых доминирующих свойств, отражающих индивидуальные процессы, состояния, реакции.

Типы характеров косных существ можно подразделить на инертные и активные. У живых этим типам соответствуют слабый и сильный. Оба типа подразделяются на черты или у человеческих индивидов на склонности характера.

Для человека обнаруживаем совпадение склонностей с ориентациями характера у Э. Фромма: рецептивная, эксплуататорская, накопительская, рыночная. Не менее убедительны и склонности характеров отмеченные К. Юнгом – мыслительный, ощущающий, чувствующий, интуитивный. Можно назвать и другие склонности - хладнокровный, находчивый, устремленный, лидерский, коварный, хитрый и т. п., отмеченные у других исследователей.

Как известно, Теофраст насчитывал тридцать характеров, а Шарль Фурье - около восьмисот.

Скорее всего, склонностей характеров индивидуумов обнаружится так много, что классифицировать их отвлеченно от особенностей организма будет весьма затруднительно. Поэтому есть смысл положить в основу распределения склонностей характеров цифровую трехмерную физиологическую типологию – эктоморф, мезоморф, эндоморф, описанную Э. Берном в 1991 году (Введение в психиатрию и психоанализ). В психологической проекции она будет соответствовать типологии Э. Кречмера – маниакал, эпилепсоид, шизоид и может отображаться трехзначными индексами подобно распределению типов телосложения по У. Шелдону.

Трехмерное представление типов оправдывается Гауссовой функцией нормального распределения, в соответствии с которой помимо основной более представительной существуют соседние группы с отклонениями в противоположные стороны от основной.

Все склонности характера и, соответственно, темпераменты займут место производных от физиологических типов.

По нашему мнению, полноценный анализ характеров может осуществляться лишь тогда, когда он будет опираться на физиологические особенности организма и на основные свойства индивида.

Человеческий индивид и опоры его поведения.

Сфера поведения человека есть наиболее доступная область для анализа элементов трансверсии. Поступки есть результат выбора, осуществляемого в резонансном отборе, когда человек с одной стороны накапливает ресурсы в виде запасенного потенциала, а с другой - освобождается от всего ненужного и несущественного.

Очевидно, что и моральный выбор подпадает под этот природный механизм, что позволяет использовать его в качестве объективной основы для построения системы этики. Не секрет, что в процессе освоения среды индивидуум часто ощущает комплекс вины, если ему в приобретении оказалось доступно больше, чем другим. И этот комплекс вины он затем нейтрализует либо путем покаяния в церкви, либо компенсируя пожертвованием средств на благотворительные нужды. Осознание же того, что некриминальные приобретения есть закономерный акт резонансного отбора, закрепит убежденность добросовестного приобретателя в справедливости его выбора. Таким образом, уходит база из-под ног религиозного догмата о природной греховности человека, а альтруизм может быть полностью отнесен к личностным порывам человека, а не к способу искупления грехов.

Любой индивид обладает гироинерциальной устойчивостью, которую применительно к человеческой особи можно идентифицировать как бессознательное стремление к самосохранению своего существа вместе с волевым процессом его самоутверждения.

Стремление к самоутверждению человеческая особь реализует постоянно не только по отношению к членам сообщества, к близким, но и к своим самоутверждающимся потомкам. Другое дело, что опыт и мудрость подсказывают ей делать это не прямолинейно а, опираясь на подобные же индивидуальные свойства других особей и проявлять свои устремления в рамках нравственных компромиссов и моральных ограничений, принятых в сообществе.

Еще на этапе становления индивидуальное человеческое сознание, отрываясь от материнского покровительства, мечется в поисках своей опоры, находя ее чаще всего в среде, в предмете трудовой (в том числе интеллектуальной) деятельности, либо в предмете общественной или личной привязанности, в дружбе, в партнерстве по интересам. Особи стремятся к коллективизму в поисках взаимной опоры. Все эти опорные циклы могут быть отражены в модели взаимодействующих индивидов.

Один из этических тезисов индивидологии состоит в том, что любой индивид находится в нормальном состоянии тогда, когда имеет удовлетворительную опору. Основной опорой человеческого индивида как общественного существа становится органично связанная с ним семья, либо иное сообщество. Естественно, что в периоды семейных коллизий или общественных потрясений либо разного рода реформ происходит сильная деформация опоры и, соответственно, отношений индивидов к нравственным нормам.

Осциллятор индивида это поток, который повторяя свой циклический путь, использует след предыдущих взаимодействий (у живых существ – память), вследствие чего появляется эффект взаимодействия осевой зоны цикла и самого потока в форме гироинерциального потенциала, ориентированного относительно оси.

Обменные же циклы отличаются от осциллятора индивида тем, что не содержат устойчивого индивидообразующего потенциала, хотя, как правило, и состоят из периодических потоков.

У любого потока обозначен путь замкнутости – это один из основных тезисов индивидологии. На возражение о том, что есть потоки, где не просматриваются замкнутости, следует согласиться лишь с оговоркой, так бывает очень часто, и сопровождаются такие потоки возникновением потенциала, в человеческих отношениях - это долг.

Если углубиться в анализ, то придется признать, что любой потенциал имеет долговую природу. Когда поток, преодолев среду, не получает возможности вернуться на уровень своего источника, то он, как бы фиксируя долг, инициирует силу, которую мы и называем потенциалом. Однако путь замкнутости при этом существует, хотя и обозначен неявно. При этом нужно учесть, что поток разряда потенциала (обратная ветвь компенсации долга) не формирует, а нейтрализует потенциал.

Рассматривая циклический обменный поток, мы должны выделить и субъектов обмена. Наиболее типичный пример: с одной стороны - персональный человеческий индивид, с другой – обобщенный социальный индивид, в качестве которого может выступать либо другая человеческая особь (представитель сообщества), либо индивидуальная система семьи, делового коллектива или государства.

Таким образом, схема отношений может быть представлена в виде трехзвенной цепи, между крайними индивидуальными звеньями которого действует рассматриваемое нами звено обменного циклического потока

При возникновении долга в прямой ветви обменного звена у сопряженного с ним задолжавшего индивида появляется реакция, например, в виде угрызения совести. Возможно также проявление чувства вины в соответствии с характером или величиной долгового потенциала.

В другом случае, долг может возникнуть в противоположной ветви цикла обмена, тогда у персоны на основе ненормального баланса возникает чувство недовольства, негодования по поводу не скомпенсированного долга, которое может перерасти в агрессию или бунт, в случае если противоположный субъект обмена есть сообщество, представленное властью.

Если долг возмещен, то система функционирует нормально, и у персоны появляется чувство удовлетворения.

Если долг не компенсируется, то система приобретает новую ориентированность, и у персоны возникает потребность исправить положение, вызванное нарушением принятых норм.

Наряду с нравственным потенциалом реально существуют потенциалы – культурный, интеллектуальный, психический, потенциал опыта и другие, которые еще ждут своего исследования.

Освоение концепции долгового потенциала в рамках индивидологии обещает стать перспективным направлением обществоведения.